孔子家语·礼运章节全文翻译赏析唐诗宋词

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孔子家语·礼运章节全文翻译赏析唐诗宋词

  孔子為魯司寇,與於蜡,既賓事畢,乃出遊於觀之上,喟但是嘆.言偃侍曰:「夫子何嘆也?」孔子曰:「昔年夜道之行,與三代之英,吾未之逮也,而有記焉.年夜道之行,全国為公,選賢與能,講信修好.故人不獨親其親,不獨子其子,老有所終,壯有所用,矜寡孤疾,皆有所養.貨惡其棄於地,没必要藏於己.力惡其不出於身,没必要為人.是以姦謀閉而不興,盜竊亂賊不作.故外戶而不閉,謂之年夜同.今年夜道既隱,全国為家,各親其親,各子其子,貨則為己,力則為人.年夜人世及以為常,城郭溝池以為固.禹湯文武,成王周公,由此而選,未有不謹於禮,禮之所興,與六合並,若有不由禮而在位者,則以為殃.」言偃復問曰:「如此乎,禮之急也.」孔子曰:「夫禮,先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,達於喪祭鄉射冠婚朝聘.故聖人以禮示之,則全国國家可得以禮正矣.」言偃曰:「今之在位,莫知由禮,何也?」孔子曰:「嗚呼哀哉!我觀周道,幽厲傷也,吾捨魯何適?夫魯之郊及禘皆非禮,周公其已衰矣.杞之郊也禹,宋之郊也契,是皇帝之事守也,皇帝以杞宋二王之後,周公攝政致承平,而與皇帝同是禮也.諸侯祭社稷宗廟,上下皆奉其典,而祝嘏莫敢易其常法,是謂年夜嘉.今使祝嘏辭說,徒藏於宗祝巫史,非禮也,是謂幽國;醆斝及尸君,非禮也,是謂僭君;冕弁兵車,藏於私人,非禮也,是謂脅君;年夜夫具官,祭器不假,聲樂皆具,非禮也,是為亂國.故仕於公曰臣,仕於家曰僕.三年之喪,與新有婚者,期不使也.以衰嘗入朝,與家僕雜居齊齒,非禮也,是謂臣與君共國;皇帝有田,以處其子孫,諸侯有國,以處其子孫,年夜夫有采,以處其子孫,是謂制度;皇帝適諸侯,必舍其宗廟,而不禮籍入,是謂皇帝壞法亂紀;諸侯非問疾弔喪,而入諸臣之家,是謂君臣為謔.夫禮者,君之柄,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,列仁義,立政教,安君臣上下也.故政不正則君位危,君位危則年夜臣倍,小臣竊,刑肅而俗弊則法無常,法無常則禮無別,禮無別則士不仕,平易近不歸,是謂疵國.是故夫政者,君之所以藏身也,必本之天效以降命,命降於社,之謂教地,降於祖廟,之謂仁義,降於山水,之謂興作,降于五祀,之謂制度,此聖人所以藏身之固也.聖人參於六合,並於鬼神以治政也.處其所存,禮之序也,翫其所樂,平易近之治也.生成時,地生財,人其父生而師教之,四者君以政用之,所以立於無過之地.君者,人所明,非明人者也;人所養,非養人者也;人所事,非事人者也.良人者,明人則有過,故養人則不足,事人則失踪位,故苍生明君以自治,養君以自安,事君以自顯,是以禮達而分定.人皆愛其死,而患其生,是故用人之智去其詐,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪.國有患,君死社稷為之義,年夜夫死宗廟為之變.凡聖人能以全国為一家,以中國為一人,非意之,必知其情,從於其義,明於其利,達於其患,然後為之.何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲,七者弗學而能;何謂人義?父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長惠幼順,君仁臣忠,十者謂之人義;講信修好,謂之人利,爭奪相殺,謂之人患;聖人之所以治人七情,脩十義,講信脩睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之;飲食男女,人之年夜欲存焉,衰亡貧苦,人之年夜惡存焉.欲惡者,人之年夜端,人藏其心,不成測度,美惡皆在其心,不見其色,欲一以窮之,舍禮何以哉?故人者,六合之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀.天秉陽,垂日星,地秉陰,載於山水,播五行於四時,和四氣而後月生,是以三五而盈,三五而缺,五行之動,共相竭也.五行四氣十二月,還相為本;五聲五律十二管,還相為宮;五味六和十二食,還相為質;五色六章十二衣,還相為主.故人者,六合之心,而五行之端,食味別聲被色而生者.聖人作則,必以六合為本,以陰陽為端,以四時為柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜.以六合為本,故物可舉;以陰陽為端,故情可睹;以四時為柄,故事可勸;以日星為紀,故業可別;月以為量,故功有藝;鬼神以為徒,故事有守;五行以為質,故事可復也;禮義以為器,故事行有考;人情以為田,四靈以為畜.何謂四靈?麟鳳龜龍謂之四靈.故龍以為畜,而魚鮪不諗;鳳以為畜,而鳥不<羽氐>;麟以為畜,而獸不<犭越>;龜以為畜,而人情不失踪.先王秉蓍龜,列祭祀,瘞,繒,宣,祝嘏,設制度,祝嘏辭說.故國有禮,官有御,職有序,先王患禮之不達於下,故饗帝于郊,所以定天位也;祀社於國,所以列地利也;禘祖廟,所以本仁也;旅山水,所以儐鬼神也;祭五祀,所以本事也.故宗祝在廟,三公执政,三老在學,王前巫而後史,卜蓍瞽侑,皆在左右,王中心無為也,以守至正.是以禮行于郊,而百神受職,禮行於社,而百貨可極,禮行於祖廟,而孝慈服焉,禮行於五祀,而处死則焉.故郊社宗廟山水五祀,義之脩而禮之藏.夫禮必本於太一,分而為六合,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神,其降曰命,其官於天也,協於分藝,其居於人也,曰養.所以講信修好,而固人之肌膚之會,筋骸之束者;所以養生送死,事鬼神之年夜端;所以達天道,順人情之年夜竇.唯聖人為知禮之不成以已也,故破國喪家亡人,必先去其禮,禮之於人,猶酒之有糱也,正人以厚,小人以薄.聖人脩義之柄,禮之序,以治人情.人情者,聖王之田也,修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之.故禮者,義之實也,協諸義而協則禮,雖先王未有可以義起焉;義者藝之分,仁之節,協於藝,講於仁,得之者強,失踪之者喪;仁者義之本,順之體,得之者尊.故治國不以禮,猶無耜而耕;為禮而不本於義,猶耕之而弗種;為而不講於學,猶種而弗耨;講之以學,而不合以仁,猶耨而不穫;合之以仁,而不安之以樂,猶穫而弗食;安之以樂,而不達於順,猶食而不肥.四體既正,膚革充盈,人之肥也;父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也;年夜臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也;皇帝以德為車,以樂為御,諸侯以禮相與,年夜夫以法相序,士以信相考,苍生以睦相守,全国之肥也.是謂年夜順.順者,所以養生送死,事鬼神之常也.故事年夜積焉而不苑,並行而不謬,細行而不失踪,深而通,茂而有間,連而不相及,動而不相害,此順之至也.明於順,然後乃能守危.夫禮之分歧不豐殺,所以持情而合危也,山者不使居川,渚者不使居原,用水火金木,飲食必時,冬合男女,春頒爵位,必當年德,皆所順也.用平易近必順,故無水旱昆蟲之災,平易近無凶饑妖孽之疾.天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情,是以天降甘露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊掫,龜龍在宮沼,其餘鳥獸及卵胎,皆可俯而窺也.則是無故,先王能循禮以達義,體信以達順,此順之實也.」『』相关翻译孔子担负鲁国司寇时,曾参与蜡祭。

宾客走了往后,他出来到楼台上不美观览,感伤地叹了口吻。

言偃跟随在孔子身边,问道:“教员为甚么叹息呢?”孔子说:“畴前年夜道通行的时期,及夏商周三代精英当政…相关赏析《礼运》原为《礼记》中的一篇,重要论述礼义的前导发轫根基和礼制的演变。 孔子首先赞扬了五帝三皇的“年夜同”世界,认为那是人类历史上最完美的时期。

那时年夜道行于世,全国人皆知为公,人们选举贤能的人…。

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